En anteriores programas de es.UNED, conocimos la situación...
de las misiones arqueológicas españolas en Egipto.
Y, en especial, la que dirige el profesor Josep Padró
en la antigua ciudad de Oxirrinco.
Tiempo después,
estas misiones continúan en un buen estado de salud
y con prometedores resultados.
Desde la decana, la Heracleópolis Magna,
hasta la más joven, el Proyecto C2, iniciada en 2017.
Muy lejos quedan ya las imágenes de los operarios
rearmando el Templo de Debod, en Madrid,
para muchos, verdadero inicio de la Egiptología en España.
Hoy, los protagonistas trabajan in situ
y con la responsabilidad de estar investigando objetos
y lugares milenarios.
La verdad es que, afortunadamente, hoy día,
la presencia de misiones arqueológicas españolas
es mucho más importante.
Esto ha sido un proceso que ha ido como muy pasito a pasito,
pero desde los primeros comienzos de esa misión pionera,
de la misión de Heracleópolis Magna
que, actualmente, dirige Mari Carmen Pérez Díez,
desde el Museo Arqueológico Nacional,
esa concesión que se dio a España a finales de los 60,
creo que hemos avanzado mucho,
hay muchas misiones españolas que trabajan, hoy día, en Egipto.
Quizás haya más de diez misiones españolas,
lo que revela que nuestra Egiptología,
a nivel arqueológico, goza de una muy buena salud,
y que poco a poco la presencia española se va haciendo un hueco.
Acompañamos el amanecer hasta Egipto...
a una zona concreta, la que se conoce como necrópolis tebana.
Al oeste del río Nilo,
en el territorio que hoy es la población de Luxor,
encontramos un área repleta de actividad del antiguo Egipto.
Desde templos y edificaciones funerarias de especial notoriedad,
y de sobra conocidos por los interesados en la materia,
hasta otros emplazamientos
que, aunque más pequeños y de difícil acceso,
son vivos relatos de lo que allí ocurrió.
En la Necrópolis de Tebas
tenemos, por supuesto, las conocidísimas tumbas
del Valle de los Reyes, del Valle de las Reinas,
conocidas por el público en general,
pero también hay un conjunto de tumbas privadas bastante importante,
es lo que en ocasiones se denomina Valle de los Nobles,
que en realidad comprende una serie de tumbas,
de tipo bastante diverso y de cronología bastante variada,
que tiene una ubicación también diversa.
Tenemos tumbas en Dra Abu el-Naga, en Qurna, en Khokha.
En época tardía, la construcción de tumbas se desplaza hacia Assasif,
y tenemos muchas tumbas
que se construyen en la XXV y en la XXVI dinastía,
en esta época tardía.
Además, por supuesto, tenemos también muchas tumbas privadas
en otras zonas como, por ejemplo, las conocidas tumbas
de artistas y de pintores que se levantan en Deir el-Medina.
Tumbas muy particulares, que recogen en su interior
la evidencia de una civilización pasada.
Y en su mayoría no de los más altos gobernantes,
sino de otros privilegiados que, a través de sus enterramientos,
han dejado testimonio de cómo eran, en qué creían y cómo se comportaban.
Hay un aspecto especialmente interesante
para el conocimiento sobre estas construcciones.
Aunque puede resultar paradójico,
desde el punto de vista de la historia del arte egipcio,
es muy interesante que tengamos esas tumbas inacabadas,
porque, aunque no son tan impactantes, tan espectaculares,
nos permiten ver los procesos de decoración, los trazos, los bocetos,
las fases de decoración de los pigmentos,
nos permiten ver cómo es ese proceso.
Y entre todas ellas,
nos centramos en una cuyos investigadores llegan desde España
y se sitúa dentro del triángulo que comprenden
el Templo funerario de Ramsés II, las tumbas del Valle de los Nobles
y el no menos importante Templo de Deir el-Medina.
La TT209 es especialmente importante
porque tiene una sala transversal,
algo que no es habitual en las tumbas de esta época,
y, además, esa sala transversal, tiene una fachada monumental,
una fachada interior, lo que la hace especialmente digna de estudio,
porque es un caso, desde el punto de vista arquitectónico,
desde el punto de vista artístico, bastante excepcional.
La TT209 está a cargo del profesor de la Universidad de La Laguna,
Miguel Ángel Molinero, quien se ha acercado a la UNED
para hablarnos de sus más de seis años al frente de la misión.
Junto a la profesora de la UNED, Inmaculada Vivas,
nos relata las peculiaridades de esta tumba privada.
Era 2012, y tanto el aspecto exterior de la tumba,
como los objetivos centrales de la misión arqueológica,
han evolucionado hasta alcanzar unos retos
de una responsabilidad e interés mucho mayores.
A medida que íbamos escavando, en cada campaña,
surgían nuevas posibilidades de investigación,
con lo que, sin abandonar los objetivos iniciales,
el análisis de esa tumba en concreto,
en la actualidad también estamos analizando el entorno,
el wadi en el que se ubica, una calzada que circula más arriba,
en la parte superior de la ladera, de manera que, en la actualidad,
ya no solamente estudiamos la 209 y su propietario,
y lo que se encuentra en su interior,
sino también de qué manera se entronca en el paisaje,
de qué manera se vincula a una serie de tradiciones religiosas
que se manifestaban, se desarrollaban,
en ese paisaje tan impresionante de la Necrópolis tebana.
Gracias a las imágenes
cedidas y rodadas por el propio personal de la misión,
podemos acercarnos a la idea de cómo es la tumba,
cómo es su entorno y las peculiaridades de la misma.
Como uno de los secretos ya desvelados:
el propietario de esta construcción fúnebre.
Cuando empezamos a escavar...
se atribuía a alguien que llamaban "Seremhatrekhyt",
pero que éramos conscientes que ese no podía ser su nombre,
porque "Seremhatrekhyt" es un cargo, es como si dijéramos...
"la tumba es del director general",
vale, pero cómo se llamaba ese director general.
De manera que, en la segunda campaña,
ya pudimos ver su nombre... y los títulos fundamentales.
El nombre del propietario era Nisemro.
Gracias a su representación sabemos que era un alto funcionario,
el pelo nos apunta a que era nubio,
y la estética de los relieves aporta más detalles
sobre la dinastía a la que pertenece, la XXV,
y alguna que otra referencia
nos permite conocer más sobre su historia.
500 años antes, sabemos que era como el ministro de Hacienda,
era uno de los cargos más importantes del Estado.
En la época de Nisemro,
no podemos saber si el título seguía teniendo las mismas funciones,
pero él lo coloca al final de toda la lista,
de manera que, claramente, es el más importante de los que detenta
y, muy probablemente, indica un control de las finanzas de Tebas
y del entorno tebano, al inicio de la dinastía XXV.
Gracias al trabajo de campo
realizado por el equipo de investigadores,
dirigidos por Miguel Ángel Molinero,
conocemos una amplia información sobre la tumba
y el terreno que la rodea.
Tanto dentro como fuera de la construcción,
los miembros de la misión analizan, fotografían o limpian
todo aquello susceptible de contener información valiosa
para entender qué ocurrió ahí
en época de Nisemro y en fechas posteriores.
De esta forma, lo que el tiempo enterró bajo la arena,
hoy vuelve a estar iluminado,
esta vez por los focos de los investigadores.
Durante la generación de Nisemro,
y eso lo refleja muy bien sus relieves,
los nubios o los intelectuales egipcios al servicio...
de estos conquistadores nubios,
inician una búsqueda en las tradiciones culturales egipcias,
en las tradiciones más antiguas,
de manera que, el relieve de Nisemro lo manifiesta muy claramente,
está representado como si fuera un rey
o un alto funcionario del reino antiguo, es decir, de una fase...
1.500 años anterior al momento en que se construyó la tumba,
y que eran conscientes, esa generación,
que fue una de las primeras etapas en las que el reino egipcio
alcanzó uno de sus hitos estéticos-culturales
con la construcción de las pirámides
y las grandes mastabas del reino antiguo.
Y esa estética está copiada en la tumba de Nisemro,
lo que implica una creación intelectual, una reflexión sobre...
cómo representar a los nuevos conquistadores
y cómo hacerlo de una manera,
que no solamente no choca con los vencidos,
sino que, de alguna manera, resalta la importancia cultural
que tenía la civilización vencida por estos nubios.
Como suele ocurrir, la labor es complicada,
ya sea por lo angosto de alguna de las estancias en las que se trabaja,
o por lo frágil de las piezas
que hay que desenterrar con movimientos delicados.
La implicación de los españoles destinados en la tumba
y los trabajadores locales, de origen egipcio,
se antoja fundamental para atajar los objetivos.
Esa labor, hasta el momento,
está nutriendo los informes de la misión de valiosos datos
para entender una cultura desaparecida hace miles de años.
Esta tumba es especial,
porque se construye en la zona que conocemos como Assasif
y, concretamente, se construye en un wadi,
en una zona que denominamos wadi, un cauce de un río seco.
Y, además, probablemente,
está vinculada a una vía procesional, a una calzada,
que discurre en relación con lo que conocemos como
"el Bello Festival del Valle",
una fiesta relacionada con los difuntos
que se celebraba en esa Necrópolis tebana.
La misión, en la TT209, atañe una gran diversidad de tareas.
Aquí vemos la elaboración de adobes
que protegerán a otros adobes más antiguos
y que forma parte de las actividades relacionadas
con la conservación del exterior de la tumba.
Entre las acciones a priori más reconocibles para la arqueología,
está la eliminación de sales
de los relieves ubicados en la puerta principal.
O la consolidación de los revestimientos de estuco
por parte de un miembro de la misión
junto a un restaurador egipcio.
Esta labor conjunta, unas veces minuciosa y otras más arriesgada,
ha nutrido el proyecto de interesantes conclusiones
que nos cuentan el director Miguel Ángel Molinero
y el subdirector de la misión,
el investigador Daniel Miguel Méndez Rodríguez.
Probablemente para nosotros, ahora,
lo más impactante que hayamos encontrado
sea lo que encontramos el último día de la última campaña,
en la cámara de enterramiento que, por lo bien construido que está,
por las características arquitectónicas,
da la impresión de ser la cámara fundamental,
por lo tanto, la que tuvo que estar destinada a Nisemro,
hemos encontrado la huella que han dejado
las cuatro patas de un lecho funerario,
que es una forma de enterrar no egipcia, sino nubia
y, por lo tanto, testimonia como este señor,
que era de origen extranjero, de origen nubio,
se hizo enterrar en una tumba egipcia, pero...
manteniendo algunas de las costumbres de su lugar original
y, por lo tanto, reflejando un apego a sus tradiciones,
a pesar de ser un individuo "egiptizado", que vivía en Egipto,
que estaba integrado en la administración egipcia, pero...
en un momento en que Egipto está dominado por una dinastía extranjera,
originaria del lugar donde él nació, originaria de Nubia,
y que, al menos hacía el más allá,
él quiso conservar esas tradiciones locales.
En la sala transversal, donde nos encontramos,
hayamos hace varias campañas una puerta en su lado occidental.
Esta puerta no había sido documentada
antes de nuestra intervención arqueológica.
La puerta presenta inscripciones
que aluden a la madre del propietario de la tumba
y da acceso a un conjunto de salas, de corredores, de pozos...
cuya extensión total no podemos valorar en la actualidad,
porque se encuentran todavía en excavación.
Otros descubrimientos llamativos han sido varias mesas de ofrendas,
cuya cronología resulta muy problemática
desde el punto de vista artístico,
son muy llamativas, sobre todo, la que apareció en la sexta campaña,
la última que ha aparecido,
y que podrían ser de tradición nubia, también,
pero eso estamos todavía estudiándolo,
es un poco más complicado.
La que denominamos sala de pilares
es una cámara que consta de cuatro puertas y cuatro pilares.
Las cuatro puertas están orientadas a los puntos cardinales,
existen dos puertas en el eje norte-sur,
que coinciden con el eje principal de la tumba,
en las que hay puertas que permiten el acceso a cámaras interiores,
y en el eje este-oeste existen otras puertas, que no son reales,
son puertas ficticias, esculpidas,
y cuya característica principal es que constan de un marco muy ancho,
en los que se ha conservado, en algunos sitios,
una monocromía de color rojizo.
Unos 300 años después de enterrado Nisemro,
y el descubrimiento del lecho funerario nos indica que, realmente,
debió de ser enterrado,
que fue depositado en el interior de su cámara de enterramiento,
unos 300 años después la tumba fue reabierta
y se empezó a utilizar para realizar rituales que,
aparentemente, están ligados a la celebración de una fiesta religiosa,
de carácter funerario,
en la que las familias se desplazaban a la necrópolis
para realizar un banquete, una comida,
en la que... entendían que compartían los alimentos
con los miembros de la familia que estaban enterrados en la necrópolis.
La intervención arqueológica en el exterior de la TT209,
ha permitido el hallazgo de la superestructura de la tumba
y la identificación, hasta la fecha,
de varios elementos arquitectónicos de interés.
Por un lado, se encuentran una serie de muros,
en los lados norte, este y oeste,
que delimitan y dividen el espacio exterior
y, por otro lado, un patio, que se encuentra excavado en la roca,
y dividido en dos partes por un mecanismo de acceso a la tumba,
este consiste en una rampa con una escalinata central,
que tiene un carácter monumental,
pues es la mayor que se ha documentado, hasta la fecha,
en una tumba privada durante el periodo tardío en Tebas.
Una vez revisada la TT209,
observamos que el paso del tiempo ha revelado los variados usos
que han recibido este tipo de templos funerarios.
Los arqueólogos desplazados a Egipto
han descifrado, a través de pruebas empíricas,
el tremendo flujo humano recibido
por las tumbas de la necrópolis tebana.
Muchas de estas tumbas se podían visitar,
en realidad son tumbas-capilla,
nosotros las llamamos tumbas, pero quizás sería más correcto
utilizar el término de tumba-capilla o de tumba-templo,
porque se realiza un culto funerario, en esas tumbas,
y sabemos que esas tumbas privadas eran accesibles y que se visitaban,
sobre todo, en determinadas épocas del año,
y lo sabemos, entre otras cosas, gracias a los grafitis,
en las paredes tenemos grafitis
que dejaban los personajes que las visitaban,
familiares, sacerdotes, incluso artistas y pintores,
que podían acudir a esas tumbas
en busca de inspiración, en busca de ideas,
entonces, es muy interesante ver cómo estas tumbas se visitan.
Las misiones españolas en Egipto
pueden dar testimonio del increíble yacimiento arqueológico
que es prácticamente toda la orilla del río Nilo.
Ellos siguen buscando entre las ruinas descubiertas,
otras, las que aún se esconden bajo la arena,
esperan su turno para ver, de nuevo,
la luz que en algún momento iluminó sus paredes.